笑死你的经济学 (笑死你丛书) 第35页
作者:康席彬 时间:2020-08-23 12:43 浏览(82)
1 人人喜欢钞票,但钞票不一定喜欢人人语文老师教到《志摩日记二则》时,解释徐志摩所说:“数大”便是美的概念,例如:从无极的蓝空中下窥大地,是美;泰山顶上的云海,高大的云峰在晨光里镇定着,是美……老师问学生小立:“你还可以举个例子说明‘数大’便是美吗?”小立随即答道:“钞票。”俗语说:人为财死,鸟为食亡。虽然此话不是人的生存目的,但在日益商品化的经济社会里,当人们的生活越来越离不开钱的时候,“钱”这


1 人人喜欢钞票,但钞票不一定喜欢人人


语文老师教到《志摩日记二则》时,解释徐志摩所说:“数大”便是美的概念,例如:从无极的蓝空中下窥大地,是美;泰山顶上的云海,高大的云峰在晨光里镇定着,是美……老师问学生小立:“你还可以举个例子说明‘数大’便是美吗?”小立随即答道:“钞票。



俗语说:人为财死,鸟为食亡。

虽然此话不是人的生存目的,但在日益商品化的经济社会里,当人们的生活越来越离不开钱的时候,“钱”这个概念便牢牢地印在人们的大脑中,就连玩个“干瞪眼”赢了一块钱,也会欣喜若狂。

的确,谁想跟钱过不去?你要是跟它过不去,只能说你跟它无缘。

钱是个人见人爱的东西。

在一般老百姓看来,钞票是财富的象征;在一些权势者看来,钞票是权力的演绎;在经济学家看来,钞票是用于商品交换的工具,是一般等价物。

这就像一千个人眼中有一千个哈姆雷特。

说白了,钱就是一种媒介。

有了这个媒介,才能够把不同的劳动价值,统一在一个媒介之下,从而进行交换。

自从人类与易货贸易这种最古老的交易方式挥手告别,就进入了商品经济时代。

我们生活在群体的社会环境之中,相互间都需要协作,为了显示公允,货币就横空出世了。

人们过去的婚姻,都是通过媒人促成的,所谓媒妁之言,父母之命。

还有各种买卖,都要有经纪人。

意思就是,买卖自己的劳动也要有经纪人。

这里所说的经纪人,可不是艺人经纪人,而是一种媒介,一种货币单位。

当今时代,人类告别了小单位的经济生活模式,进入社会供求融通的大生产合作。

财富也就发挥出了极大的社会性。

人们不再为吃穿等生活基本要素发愁,自我生产、应用被社会生产取而代之,大协作、大生产满足了更多人的生活需求,使人们过上了“不差钱”的生活。

需要知道的是,财富不仅仅是金钱,它还是物质、是精神、是人类需要的种种。

金钱客观反映了一个人对于物质和精神的一种需求关系。

因此,很多人在这里犯了错误,追求这种媒介。

公元前1世纪成书的古印度寓言集《五卷书》中的“痛苦的金钱”就是一个例子。

这则寓言讲的是,在一个清静而偏僻的地方有座庙,庙里住着一个和尚,生活过得清贫而快乐。

后来,这个庙里香火旺盛,四面八方的人都到这里上供。

和尚就把这些供品卖掉,将得到的钱揣进自己的口袋里。

自从有钱之后,和尚不再相信任何人,无论白天黑夜都把钱藏在自己胳肢窝里,总是担心被别人偷走。

这使得他整日心神不宁,日子过得很痛苦。

从这个角度讲,钱并非好东西。

弄钱的时候,有痛苦;想保住已经到手的钱,也有痛苦。

钱丢了,有痛苦;把它花掉,也有痛苦。

说到底,金钱成了人们痛苦的根源。

你必须明白,不管你是什么人,睡觉只需要半张床的位置就够了,如果睡相差一点一张床也足够了,不会因为你是李嘉诚就要睡2000张床,都可以在上面打滚了。

一个人有钱并不一定就幸福,亲人之间,谈到钱就伤感情;恋人之间,谈到感情就伤钱。

现代生活中像寓言中有钱而痛苦的和尚一样的人不在少数。

一个社会财富多——gdp总量大而增长快,也不一定福利高。

如果gdp增加,环境破坏严重,贫富悬殊过大,这样的社会也是没有福利可言的。

因此,全面一点说,金钱是福也是祸,是善也是恶。

不过这种说法有点诡辩似的辩证,看似面面俱到,实则是可有可无的废话。

经济学不讲这种废话。

经济学分析问题总是离不开具体条件,因此,经济学家既不讲“金钱是万能的”,也不讲“金钱是万恶的”。

他们认为金钱是中性的,研究在什么条件下,金钱是福是善;在什么条件下,金钱又是祸是恶,这才是有意义的做法。

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